2026年中国文明乡风大会近日在山东临沂召开，以“文明，让乡村更美好”为主题，汇聚全国实践者与研究者共话新时代农村精神文明建设。作为长期深耕乡村文化研究的学者，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席潘鲁生早在1998年就提出并实施民间文化生态保护计划，2004年提出“农村文化产业”与“手艺农村”理念，其专著《乡风齐鲁：山东乡村文化振兴“齐鲁样板”调研报告》《手艺农村》等系统梳理了山东文明乡风建设的实践路径。中国社会科学网围绕党的创新理论传播、农耕文明传承与手艺农村建设等议题对潘鲁生进行了专访。
让新思想成为村民的自觉行动
中国社会科学网：此次在临沂召开的2026年中国文明乡风大会将“推动党的创新理论进村入户”作为重要议题，您在调研中对乡村层面的传播成效有何观察？
潘鲁生：最直观的感受是，党的创新理论正从文件用语转化为家常说法。成效主要体现在三个层面：
一是思想引领的覆盖面持续扩大。新时代文明实践中心、村级文化服务中心基本实现全覆盖。一些传统村落成为中华优秀传统文化的示范基地，实现了乡土文化的传承；一些红色乡村把红色精神与新思想宣讲结合，用红色记忆承载时代精神；有的村子将孝德文化与核心价值观相融合，通过村规民约、文明户评选等，把抽象理论化为可践行的生活准则。
二是价值共识的凝聚力不断增强。脱贫攻坚、乡村振兴的生动实践就是最鲜活的教材，农民从日子越过越红火的切身感受中，发自内心地认同党的理论和政策。
三是文明实践的行动力显著提升。山东多地探索的“美德+积分+金融”、移风易俗红白理事会、志愿服务队等，把理论要求转化为乡风民风的有效载体。各地的小戏小剧等形式虽不同，指向却一致，就是让新思想成为村民的自觉行动。
中国社会科学网：从田野调研看，推动理论走进田间地头，应如何精准施策、融合发力？关键把握哪些原则？
潘鲁生：乡村文化建设要“精准滴灌”，理论传播也要接地气。
第一，载体要乡土化，用老百姓的话讲老百姓的理。很多地方把政策编成地方戏曲、快书，用墙画、顺口溜传播；有的用乡音宣讲，从退休教师到年轻人，迭代形式但核心都是乡音传党音。
第二，内容要生活化，与生产生活同频共振。把理论拆解为土地政策、养老医疗、致富路子等农民关心的具体问题，用身边事阐释大道理。讲共同富裕就举本村带头人，讲生态文明就结合人居环境变化，农民才会觉得“这理论跟我有关系”。
第三，主体要群众化，农民要从听众变为主角。村歌、村晚、小品小戏、农民画、赛诗会等群众自编自演的文艺形式，本身就是传播载体，效果往往比专业宣讲还强。
关键要把握好三个原则：坚持以人民为中心，把握农民立场；坚持实事求是，不搞形式主义；坚持久久为功，使理论入脑入心成为润物无声的长期浸润。
中国社会科学网：构建长效机制是避免“一阵风”的关键，应从哪些方面着手？
潘鲁生：长效机制要解决“谁来做、做什么、怎么持续”。
一是坚持阵地机制，不能满足于“有场所”，关键是“用起来”。新时代文明实践站、农家书屋等要常态化运行，有人管、有活动、有经费，把“物理空间”变成“精神空间”。
二是建好队伍机制。建强基层宣讲员、文化能人、志愿服务三支队伍，培养“百姓宣讲员”“乡土名嘴”，并给予培训、激励和保障，让他们有动力、有能力持续做下去。
三是完善评价机制。不看开了多少会、发了多少材料，而看农民的知晓度、认同度、践行度。把群众满意度作为重要标尺，形成“群众评价-反馈改进-提质增效”的闭环。
四是优化融合机制。把理论传播与基层治理、产业发展、民生服务相结合，融入乡村建设全过程。比如“美德积分”既评文明又兑现实惠，移风易俗既树新风又减轻负担，这样理论传播就不是额外任务，而是乡村发展的内在需要。
赓续农耕文明根脉 以手艺农村筑牢乡风文明底色
中国社会科学网：您多次强调“乡村里有我们的文化根脉”，优秀农耕文明中哪些精神内核最具现实意义？
潘鲁生：农耕文明里有我们的文化基因，对当下文明乡风建设而言，几个精神内核尤其值得珍视：
一是天人合一的生态智慧。传统农耕顺应天时、尊重自然、取之有度，与今天的绿色发展理念高度契合。不少农业文化遗产都体现了人与自然和谐共生的智慧，传承好这种理念对建设和美乡村意义重大。
二是耕读传家的价值追求。“耕以养身，读以明道”，既重劳动创造，也尚文化教化，造就了勤劳质朴、崇文重教的品格。乡村振兴根本是人的振兴，耕读传统中的奋斗精神和学习精神，是培育新型农民、涵育文明乡风的宝贵资源。
三是孝老爱亲的伦理传统。农耕社会形成的尊老爱幼、邻里相帮、守望相助的伦理秩序，是乡村治理的重要文化资源。一些地方通过激活乡贤治理等传统伦理资源，构建了现代乡村治理的生动案例。
四是勤俭节约的生活理念。“一粥一饭当思来之不易”，惜物节用的哲学在今天反对铺张浪费、推进移风易俗中，依然具有强大的文化感召力。
这些精神内核共同构成乡土底色。文明乡风建设不是凭空造新风，而是要激活这些文化基因，赋予时代内涵，让传统美德焕发新生。
中国社会科学网：您早在2004年就提出“手艺农村”概念，能否结合调研谈谈它与文明乡风建设的内在关联？
潘鲁生：提出这一命题，是因为我们发现乡村的文化生命力嵌在日常的生产生活中。当时很多传统手艺面临失传，乡村文化生态出现松动。于是我们提出民间文化生态保护计划，发展农村文化产业、建设“手艺农村”，本质上是守护乡村文化生态，夯实文明乡风的根基。
经过长期、广泛地调研，我们确信：手艺是乡村的活态文化，是乡风文明的天然载体。它不仅是生产技能，更承载着手艺人的匠心、师徒传承的信义、邻里互助的协作、因材施艺的生态智慧等一整套价值体系，这些本就是文明乡风的核心内涵。
“手艺农村”与文明乡风是一体两面：手艺发展好了，农民在家门口凭技艺增收，就有了文化自信和生活尊严，勤劳致富、精益求精的风气自然树立；反过来，文明乡风浓厚的村子，手艺传承往往更有序。我们调研过的柳编、风筝、木作等专业村无一不是如此——手艺兴则人气聚，人气聚则乡风正。所以说，手艺农村是文明乡风的底色，它有实实在在的民生支撑，比单纯的宣教更有持久生命力。
中国社会科学网：在农业文化遗产保护、村史修撰、传统技艺传承中，您提出过哪些活化利用的好做法？
潘鲁生：活化利用的关键在于“活在当下、生活致用”。
农业文化遗产方面，走“保护+传承+利用”的路子，在保护传统耕作方式的同时，发展地理标志产品、打造农文旅品牌，让农民从保护传承中得实惠，保护才有内生动力。有的地方通过生态种养模式实现了生态与经济效益双赢，就是活态传承的典范。
村史修撰方面，做得好的村子把修史过程变为凝聚共识的过程：组织口述史、发动村民参与，修志本身就是一次集体记忆的唤醒。有的地方将族谱编修、讲堂讲学等传统激活，把宗族文化空间变成乡村文明传承的复合体。
传统技艺传承方面，核心是走“生产性保护”路子，融入现代生活。探索“高校+企业+乡村+手工艺”的模式，设计师下乡为传统民艺做现代转化，让老手艺做出新产品、打开新市场，柳编、汉服等均通过创意设计实现产业升级。传统节庆也融入现代文旅元素活化。保护不是让手艺进博物馆落灰，而是回到生活。当年轻人愿意学手艺、靠手艺过好日子，当老手艺能做出受市场欢迎的产品，传承就有了内生动力，文明乡风也在这个过程中慢慢养成。
中国社会科学网：站在文明乡风建设角度，应如何系统推进农耕文明传承发展？
潘鲁生：农耕文明传承要整体谋划、协同推进。
第一，树立活态传承理念。不能把农耕文明当作“文化化石”，而要找到与现代生活的衔接点：传统生态智慧对接绿色农业，传统伦理对接现代乡村治理，传统工艺对接文创产业，传统节庆对接公共文化生活。只有融入当下，传承才有未来。
第二，构建整体性保护格局。农耕文明是包括物质与非物质遗产、自然生态在内的完整文化生态，要统筹传统村落、农业遗产、民俗节庆、传统技艺、方言戏曲、乡规民约等，维护文化生态完整性。文化生态保存越完整的村落，乡风往往越淳朴，内生动力也越强。
第三，坚持“创造性转化”路径。运用现代设计、数字技术、市场机制对农耕文化资源再创造，比如用数字技术保存民间技艺，用文创提升工艺附加值，用短视频传播乡土文化，“非物质文化遗产+直播”“传统手艺+电商”就找到了传统与现代的契合点。
第四，夯实主体性传承基础。农民是农耕文明的创造者和传承主体，要尊重农民的文化创造，激发文化自觉，培养乡土文化人才，让农民在传承中有获得感、荣誉感。说到底，只有农民发自内心地认同自己的文化、热爱自己的家园，农耕文明才能真正传下去，文明乡风才能真正建起来。
（记者/张清俐 来源：中国社会科学网）
