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——编者按
博・阿斯巴根的艺术创作，是一场在历史褶皱与当代语境之间的视觉对话。这位深耕草原文化的艺术家，以游牧文明为精神原乡，通过油画媒介构建起独特的艺术语言体系，其作品既承载着对猎牧文明的深沉回望，又蕴含着对现代性命题的深刻反思。
历史褶皱中的视觉考古
博・阿斯巴根的创作始终伴随着对古代游牧民族造型艺术的学术研究。他对青铜时代动物饰牌、草原岩画等考古遗存的深入解读，使其作品成为连接历史与现实的精神通道。在他的画面中，鹿石的神秘符号、青铜饰牌的兽形纹样被转化为充满张力的视觉元素，既保留了原始艺术的稚拙感，又融入当代绘画的构成逻辑。这种“考古式创作”并非简单的符号挪用，而是通过对历史造型语言的重新编码，揭示游牧文明中“兽与神”的双重隐喻——动物既是猎牧生活的物质载体，又是沟通天地的精神图腾。
他的写生实践同样具有历史纵深。在草原腹地的现场创作中，他不仅捕捉自然景观的即时性，更试图通过笔触的叠加与色彩的碰撞，唤醒土地深处的历史记忆。这种将写生视为“动态考古”的创作观，使他的作品既具有现场感的鲜活，又暗含着对文明基因的解码。
游牧美学的当代转译与《青铜系列》的精神内核
作为草原画派的重要代表，博・阿斯巴根的艺术探索体现了地域性与现代性的辩证统一。他摒弃了对草原风光的浪漫化再现，转而从游牧文化的内在精神中提炼视觉语法：画面中反复出现的蒙古马，不再是单纯的生物描绘，而是被抽象为力量与自由的符号；人物的面部刻画常以几何化的笔触处理，既保留了民族特征，又赋予其超越地域的精神象征。
在技法层面，他将北方游牧艺术的平面化构图与西方油画的空间表现相结合，通过刀笔并用的肌理塑造，使画面呈现出金石般的质感。这种 “糙笔写形，厚色铸魂” 的技法体系，既延续了传统绘画的书写性，又拓展了油画媒介的表现力。浓烈的赭石、钴蓝与土黄构成的色彩谱系，既是对草原自然色调的提炼，也暗合着游牧文化中对土地、天空与生命的哲学认知。
而《青铜系列》作为其艺术生涯中持续二十年的创作重心，更是这种探索的集大成者。正如他所言，这一系列是 “草原过去史诗的隐喻叙事的具像化系列化”，跨越从青铜时代的匈奴至中世纪蒙古的漫长历史，却以 “模糊宽泛的自然人文呈现” 替代了明确的历史事实。那些古代鞍马胡骑的符号化造型，在自洽的逻辑中完成着时空转换——“追寻古代英雄金戈铁马，猎牧和野生动物的崇拜重组鞍马内涵”。他在具象与抽象之间反复追问，最终找到独特的表达视角，将寒带冻土的猎牧四季与人生阅历熔铸其中。
生态寓言的视觉诗学
博・阿斯巴根的创作始终贯穿着对生态命题的关注。他笔下的草原并非永恒的伊甸园，而是一个充满生命博弈的动态系统。这种生态意识在其写生实践中尤为显著。他强调写生的 “生而鲜” 气场，主张在自然现场中捕捉生命的原生状态。在他的画面中，风雨侵蚀的岩石、枯荣交替的牧草都被赋予了生命体征，这种将自然万物视为 “生态共同体” 的创作理念，使其作品成为反思人类中心主义的视觉寓言。
对于《青铜系列》的创作初衷，他坦言鞍马形象承载着“情境解困”的精神寄托，通过“叠加的厚重表达触摸的张力与历史的辉宏”。在构建视觉合理性的过程中，他精心设定观看的逻辑联系，“以便去解释认同其存在的合理”。那些鞍马猎牧母题，不仅是种族地域的当代使命象征，更传承着隐匿的叙事，成为对历史与现实表达的一种角度和方法。他所建构的视觉范式，恰是地域自然历史复杂交织中的 “精神自由”，系列中鞍马胡骑造型形成的“成群结伙的精神旷野”，实则是 “个人精神自然而发的社会必然”。
结语
在博・阿斯巴根看来，“历史其实是人的一种主观幻觉，而人的历史不可能穷尽所有过去发生了的事件，只能对这些事件进行选择，使组合的事形成一段有意义、可以被理解的历史”。而历史对他的私人意义，最终落回到 “童年仰望父辈马上的高大”，落回到那个 “黄羊鹿狍成群身边，天鹅百灵地䴆呜野”的半个世纪前的现实——而今，这一切都已“消失在遥望的青铜时代”。
他的艺术，正是对这段消逝时光的视觉挽留，一部未完成的视觉史诗。以油画为凿刀，在历史与现实的岩层上雕刻出游牧文明的精神肖像，既为消逝的猎牧文明立传，也为当代艺术提供了一种 “地域性现代性” 的解决方案。在这个图像泛滥的时代，他的作品如同一面青铜镜，映照出我们与土地、历史、自然之间日益疏离的关系，提醒我们：真正的艺术，永远是对生命本质的真诚回应。
（文/DeepSeek）
作品欣赏
画家简介
博·阿斯巴根
1961年生 内蒙古锡林郭勒人
1986年毕业于内蒙古师范大学美术系油画专业
1992年毕业于南京艺术学院美术系油画硕士
油画作品多次参加国内和自治区美展并数次获奖
在国内外举办五次个人展览
多年从事古代亚欧草原游牧民族造型艺术研究
内蒙古艺术学院美术学院教授、硕士生导师
