在青岛，从福山支路的“天游堂”，到浮山脚下我的“与天游堂”，相距不过数里。沿海岸步行，大约两小时。这一段路程，我却走了几十年。每每踏行其间，便如同展阅一册青岛近代书法的长卷，心底沉淀已久的情思也随之被缓缓唤醒。
一
天游堂，是康有为在青岛的旧居。1917年，他初至青岛，便为这里的风物深深打动，留下“红瓦绿树，碧海蓝天，中国第一”的赞叹。十年之后，先生病逝于此，归葬浮山南麓。这座德占时期的旧提督楼 ，如今已是由其弟子刘海粟题额的康有为故居，馆内庋藏大量珍贵文献与康氏遗墨，为重点文物保护单位。南海先生（因康有为是广东南海人，人们习惯用籍贯加尊称来称呼他）之墓，距我的“与天游堂”仅有二里之遥。每至清明，我都会独自前往拜谒，一束鲜花，几陌纸钱，三炷清香，既代为遥寄其海外后人的追思，亦表达我对这位文化巨擘的景仰。墓碑为刘海粟书丹，并撰书《南海康公墓志铭》：“公生南海，归之黄海。吾从公兮上海，吾铭公兮历沧海。文章功业，彪炳千载。”笔意沉厚，阅尽沧桑。墓后六株龙柏，静对沧海。
开埠初期的青岛汇泉湾，中间建筑为康有为故居
自我的“与天游堂”放眼望去，不远处便是浩渺大海。浮山多生黑松，山石嶙峋，风骨奇古。多年研治康有为书学，我取斋号“与天游堂”，既是对先生的致敬，亦期许能够于精神层面与之晤对。先生自号“天游化人”，我增一“与”字，饱含后学的谦抑与追随。而在两座“天游堂”之间，还横亘着另一座名人故居——潜楼。
康有为晚年于青岛天游园
潜楼坐落于青岛老城区，为前清学部侍郎刘廷琛故居。刘廷琛曾为光绪侍讲，既是一代书家，亦深通书学，平生雅好陶诗，暮年嗜酒。其父刘云樵亦擅草书，父子两代，书脉相传。民国初年，不少清室遗老栖居青岛，结为“十老会”，以诗书遣怀，潜楼便是彼时重要的雅集之所。这批士人多自京津沪辗转而来，携来了北碑的雄强与帖学的温润，二者相融交汇，构成了青岛近代书法重要的源头。
晚清遗老青岛“十老会”
晚清遗老刘廷琛“英雄·栋宇”联
康有为居青岛期间，探望刘廷琛是其重要交游之一。二人曾一度共同参与了“丁巳复辟”，但政见却并不相同。刘廷琛（字幼云）曾为溥仪之师，复辟之际授内阁大臣；康有为则力倡虚君共和，被授为弼德院副院长。但在对旧朝的情怀之上，二人又有着相通之处。政见的异同，并未阻隔二人于青岛海风之中谈诗论艺。康有为挚友、书坛巨擘沈曾植（号寐叟），曾专程自上海赴青，为刘廷琛之父贺寿；“同光体”诗坛领袖陈三立（号散原）亦参与其间。那一场雅集，堪称近代青岛艺文史上的一桩盛事。《康有为青岛遗墨精品》中，收录有康氏赠予陈散原一联：“湖海归来尊大老，乾坤毁后剩诗人”，可窥见当日交游境况。我个人亦庋藏先生《大同书题诗四屏》《感皇恩诗横幅》，均是极具史料价值的艺术珍品。
二
1993年我为青岛首届书法艺术节撰写《清末遗老与青岛书坛》，走访了多位遗老后裔，见过很多带有前辈余温的书法文献，对这段史实并不陌生。而真正令我与这段过往生出密切联结的，是我的业师刘诗谱先生。
康有为题“丈量青岛”
先师诗谱公承续家学，书精章草，兼擅古文辞。为人谦退自持，不妄为人师。我有幸成为先生唯一弟子，实属机缘幸会。先生家学深厚，却从不恃此矜耀，授业多以潜移默化、点拨启悟为主，唯独笔法一关，要求丝毫不容懈怠。我第一次亲见康有为真迹，便是在先生家中。那副对联原为康有为赠予刘氏，装裱精雅，字势开张跌宕。可惜上款被割去，残损的痕迹，深隐着那段特殊的岁月的记忆。先生告我，原件上原有“幼云仁兄”之类上款。记得先师曾对我说：“先祖对康有为的书法虽然赞赏有加，认为绝非初学者可以把握，所以并不让后辈学习”，今天细细想来，大概是政见不同“因人废书”吧。
赠香渠仁兄“开张·奇逸”五言联 1923年 66岁
诗谱公曾作《回忆先祖刘廷琛》，详述康有为与刘廷琛在潜楼交往细节：“见其鹤发童颜，右手常在胸腹间。”展读此文，百年往事恍如近在眼前：维新之士与复辟旧臣，于动荡时代各持立场，退居青岛之后，却在笔墨书艺之中寻得共同的精神归处。这片山海，这些黑松奇石，接纳了他们，亦滋养了他们的晚岁的笔墨生涯。康有为故居其家人捐赠的康氏生前用过的笔砚，其中一支羊毫“龙腾虎卧”，一望便知是真是康氏生前所用。此笔为江西九江“紫光阁”出品，定是九江人士刘廷琛所赠。
青岛与上海声气相通，同为海派文化孕育之地。北伐之时，大批遗老自上海迁来青岛。康有为也正是此时变卖上海游存庐，定居青岛天游堂。外来的书学风气，与本土山海风物互相浸润，逐渐熔铸出青岛书坛独有的品格：既有北地的雄浑朴茂，亦兼有江南的温润秀雅。康有为在青岛留下大量诗文翰墨，寄情山海，纵笔天游。崂山刻石、天柱山《郑文公碑》、琅琊台秦刻石，皆成为他晚年创作重要的精神资取。他论魏碑“圆笔极规”，评秦刻石“茂密苍深，当为极则”，这些艺术识见，离不开青岛一山一海的熏染。
青岛著名秦代书法遗刻《琅琊台刻石》拓片
而今，我常自与天游堂启程，沿海岸西行，过潜楼旧址，再至天游堂，复往浮山拜谒康公墓。这条路径，这些年我不知走过多少回。有时独自徐行，有时与夫人相伴，行走途中，每每追念先师，恍惚与其于中山公园松下论书。“妙墨兰亭古色香，楷书魏晋法钟王。能从董赵追颜柳，写到中年自老苍”，诗老这首论书诗，带给我颇多领悟。一路海风浩荡，松涛盈耳。
几年前，我于《中国书法报》“书史钩沉”专栏，以对话体梳理康有为与青岛的渊源。文中写道：康有为是较早以诗意笔墨称颂“红瓦绿树，碧海蓝天”的文化先贤。他将生命最后十年交付青岛，青岛亦以独有的地域禀赋，回馈给这位维新领袖一份难得的精神安顿。他的《广艺舟双楫》不只是一部书学巨著，更是艺术思想领域的一场变革，尊碑抑帖、尊魏卑唐的主张，与他变法图强的思想一脉相承。后世青岛书坛所提炼的“雄强、苍深、开放、包容”地域书风，溯其源流，正接续着康有为的碑学精神。
三
当年撰写《康有为与青岛书坛》一文之时，尚多出于学术梳理。及至近年登山漫步，往还于天游堂与与天游堂之间，才真正读懂先生晚年“天游化人”四字的分量。这并非消极避世，而是一种退而反思：退向山海，退向笔墨，重新审视一生的理想与抱负。我的业师诗谱公饱读诗书，一生谦抑，不轻易收徒施教，也正是这份“退”的姿态，点醒于我：真正的学问，往往成就于沉潜不争之中。
作者与友人游崂山，赏康有为《癸亥五月游崂山题诗刻石》
范国强著、刘作胜译《康有为碑学研究》在日本出版发行
2024年作者在与天游国际艺术中心与美籍华人康有为重孙康雪培、著名理论家姜寿田谈康有为诗歌
2018年“康有为书学国际学术研讨会”现场
我于“与天游堂”园中种植三株黑松，分别取自泰山、崂山、浮山。此三山，康有为皆曾登临，挥毫赋诗。泰山仰止，崂山幽逸，浮山则是先生归魂之地。黑松本是青岛海滨常见树木，枝干盘屈，风骨凛然，所谓松之德：经海风而不凋，历霜雪而弥坚。清晨开窗，松风入户；静夜展卷，松影映壁。恍惚之间，仿佛与先生对坐晤谈。
缘于园中三山寄怀之旨，我又自号“退山堂”。望文似有安于沉寂之意，实则取《道德经》“明道若昧，进道若退”之义。所谓退，绝非避世无为，乃是退而思、退而养、退而精。思虑愈深，则识见日新；涵养愈厚，则气韵自生；打磨愈精，则大道可至。康有为晚年自号“天游化人”，何尝不是这样一种退思。他神游于昊天之上，我退居于青山之侧。一高远，一沉潜，皆是不逐时流的精神自守，由此生出无穷感怀。
从“天游堂”到“与天游堂”，里程不过数里，我却行走了几十年。那座隐于黑松红瓦之间的旧宅，作为南海先生最后的精神道场，至今仍向这座城市源源不断释放文化力量，先生遗墨的墨香历久不散。路途依旧，沧海如故。行之愈远，愈觉先生精神，未尝远去。
（文/范国强，二级教授，山东省书法家协会第五、六届副主席，青岛市书法家协会第五届主席、名誉主席，青岛康有为书学研究院院长 来源：青岛日报社/观海新闻）
