实际上我们前面交流那么多，就是提示大家要充分认识到 ，我们所有的认知都是一个片面的状态 ，要意识到这种片面 ，我们就要走向全面立体地把握整个的学术和学术传统 ，任何一个局部的学术传统不是传统的全部。任何一个社会形态都是整体的 ，因为整体的社会形态、文化形态、政治形态，跟整个世界的这种变化、变革 ，它都有特殊性 。你想，没有唐太宗就没有初唐的文化盛世， 贞观之治。没有安史之乱，就没有唐代整个政治文化的一种冲击、变化、变革，你说没有安史之乱，颜真卿的侄儿和他哥哥会死吗？他哥哥和侄儿如果没有死，都是整个唐代那个和平的环境里边，那个《祭侄稿》又哪里来呢 ？是不是？它实际上是从社会冲击带来的一个偶然事件 ，导致了中国书法史这样一个伟大作品的诞生，安史之乱本来是个坏事 ，但是它侧面又催生了这些伟大的艺术作品的诞生。如果没有杜甫的颠沛流离，哪有杜甫写出的三吏三别，如果李白不是那种流浪漂泊的性格 ，放荡不羁的性格，怎么可能有诗仙李白的称谓呢 ？他怎么可能写的出“君不见黄河之水天上来” 呢，是吧 ？
所以说社会的整体凝聚在一个点上，就是你单一的学术一个板块的东西，千万不要局限在某一个点上去，以为就是它的全部，就你看到的都是一个侧面， 局限肯定是永远都有的，跨越局限是我们做学术必须要有的基本思维，认知局限、跨越局限，来实现我们更全面的认知。传统是一个概念，又是一个实实在在的东西，我们看不到全部，是不是这个学术就不做了 ？全，有时候是好事儿 ，有时候又未必是好事，偏，有时候是坏事儿，有时候又是好事，就是我们说博与专、专与博就是这样一个，大、广是一个认知的形态，专、聚焦又是一个认知的形态，专和薄交替，大和小交集，我们人才能够走向高和深 。那么我们简述一下历代书法每个时代的究竟我们学什么东西 ，学的什么东西能够给我们带来什么东西呢 。
我们说甲骨文，以及甲骨文之前的刻画符，都是我们书法的元素，这里边我们看到的是结果，所有的结果实际上都包含了一个过程 ，尤其是原始的，就是最初的这一刻，陶器上的这一刻画符。肯定是工匠直接或者是刻的人直接的结果，就他拿着刀刻在上面就是这个样子，埋在地下几千年上万年下来就是这个样子，就好像我们马家窑那些新时期的陶罐一样，上面画的那些符号，烧制下来凝固下来，当初画的什么样子 ，它就是什么样子。 那么甲骨文，我们从文字小学的角度，有很多造字的东西，慢慢的演变 ，但是你要知道。它的功用是巫这个社会形态的人，在掌管、书写、刻、制和对它的使用解读，那么大王都要听他的 ，不管你是什么王都得听他的，那么他这个时候是传天地之心、传天地之意、传天地之象，解释天地的，这个时候他所有的排列、所有的反应信息是宇宙信息，跟你认不认识它，知不知道它没关系，就他刻画里边反映的是精英层面的这一帮人 ，我们现在叫文化人也好 ，那个时候肯定不叫文化人，总之这个精英能够是被王所认同的精英的个体，对天地之意的传递。不管这个是他理解的天还是什么天，总之他必须是源于观天象而是它，他要通过一系列的这种手段跟天地对话，才有了这个凝聚在甲骨片上的那几个画符，也就是说人类最原始的对天地的信息记录就是这个东西 ，而且实实在在的是刻的那个人的原迹。
所以说我们笔墨真正的魅力，就是要回到我的笔墨能够通天地之气、天地之象、天地之意这个层面上，它才有价值，高于世俗，进入到宇宙，所以说真正它能够给我们当代艺术、当代文化、当代书法带来的真正最核心的价值，就是这个东西。不是你终于认清了那几个字，那简直是舍本逐末 ，认字不是坏事 ，你能够认识几个甲骨文那也不是坏事，那甲骨文现在识读才多少字嘛 ，国家正在悬赏，好像是识读一个甲骨文十万元钱的奖励。其实你认多少甲骨字，我觉得无所谓，因为有人认，而且甲骨片有的已经释文都在那儿放着，你认不认我觉得也没关系 ，但是你一定要知道这个刻画符里面所传递的宇宙信息，你能够解读多少，你能够感知多少，这个灵性的东西在笔下有没有，我觉得这才是对甲骨文观照的核心之所在 ，如果要说传统 ，这就是传统的最重要的那个凝聚点、价值点。
我们再说金文，金文实际上也是传承了这个系统 ，但是金文不是本身， 金文就是青铜铸造文字，铸造文字就要有范，也就是说它这个文字是写了还要刻，就是你看到的不是写的本真 ，更不是刻的那一下，源自内心的那一下实实在在的刻，你看到这个已经是修饰以后，精雕细琢，那个时候给皇家做东西，拿命来弄，弄不好就把命都没了 ，你这个家族要灭你九族。所以说它是极其的讲究，那么一讲究它就缺失了一种原生态的鲜活，它就是工艺品。但是这个工艺都很纯粹，整个金文很古穆 ，因为那个时候人的内心还是很淳朴，对大自然的那种内心，就看那个《散氏盘》 ，你看它那个字的挪让，那种空间排列关系，还是沿袭了整个甲骨文对大自然的那种古老文字的物象反映，因为它是古文字，是人类第一次对原物象的抽象化 。而今文字就是对这个系统文字的再次抽象，在文字学上叫二次抽象。就是我们看古文字，“水”还看得到水的流动的形态 ，看“月'还是个月亮，看那个“犬”还是写的像一条狗一样的感觉，那个“人”还有脑袋还有手，还有人的那个行走的形态 ，这个就是古文字。
那么今文字二次抽象，从汉以后，你就看不到大自然的那个物象影子，象形文字实际上在这儿就不象形了 ，你看”为“字在古文字里面就是一个大象，但是你在后来的”为“字繁体字里面你也看不到大象的形态了 。我们今年是乙巳，这个巳就是蛇，最古老的巳字 ，你看它就是一条蛇，一个脑袋 ，然后一个尾巴 ，现在这个巳字哪里还像蛇呢，它再次抽象符号化。所以说金文带给我们的就是对大自然的第一反应，人类灵光撞击的这个东西。所以我们的笔墨真正要有无穷的魅力 ，现在有人说 ，我只要推翻那个我就是创新，傻！它以前是那样呈现古人的东西 ，我们现在以当代人的视角来一次对宇宙的新观照，把宇宙的这种信息在我的笔墨之间的呈现，就是我们这一代人要做的核心内容，离开了这个东西 ，你写得再工整再工稳，我读不到人对大自然的这种感觉，你这个艺术绝对是失败的。
（文/洪厚甜，来源：净堂艺谭）
书法家简介
洪厚甜，1963年出生于四川什邡，号净堂。职业书法家。十四届全国政协委员，全国政协文化文史和学习委员会委员；现为中国国家画院书法篆刻所党支部书记、副所长，中国书法家协会理事、楷书专业委员会委员，中国民主同盟中央美术院副院长，中国艺术研究院书法院研究员，中国文促会书法篆刻院艺委会委员，四川省书法家协会副主席。
