2020年春日，在与疫情对抗的艰难时期，秉持着以艺术滋养心灵，以文化激发自觉与自信的信念，「美的历程·云课堂」推出《凭诗问道——文学魅力与文化精神》系列课程。在董梅老师的带领下，我们通过12次系统的课程，经由文学，认知文化精神，经由古典，回到生命当下。
美的历程·云课堂|现场
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“美的历程·线上课堂”之《凭诗问道——文学魅力与文化精神》系列
课程回顾（12讲）
01.古典文学里的中国情感和中国美感——从春天说起
时间：2020年3月03日19:30—22:00
春天，在中国文化，是一个理想。
自然的理想
文化的理想
人格的理想
诗歌的理想
无不涵纳其中。
中国时间、中国空间、中国情感、中国美感，原来在文化源头期，就已经被定义，被建构，数千年来，它们成为族群的文化的最高理想和根本属性。
在这个特殊的早春，
当我们圈闭于时间和空间，或许最有意义的事，就是沿着诗歌的路径，回到族群文化的起点，去接近一个真正属于中国人的春天，也许你发现，这条路最终会到达自己。
02.云中谁寄锦书来——读懂汉语里的符号意象和族群母题
时间：2020年3月12日19:30—22:00
在这一讲中，我们系统学习了人类文化三大母题：生命与生死、爱情、乡井。而生命和爱情，也是人类共有的文化母题，乡井是亚文化族群典型而普遍的母题。董梅老师通过引经据典，剖析古典诗学中与之相关的艺术符号、文字符号，以及如何敏于感富于情，由通感而入物境，进而入情，为我们提供了打开“云中锦书“的第一重密码。
03.独上高楼——读懂“人生三境界”，兼及古诗阅读方法论
时间：2020年3月19日19:30—22:00
课程中，我们系统学习了王国维《人间词话》里的“人生三境界”，并通过对“词”这种文学形式的赏析，了解到他所谓的“境界”、“高格”、“第一义”在哪里，最终洞察“人生三境界”背后蕴含的中国文化精神。同时，我们继续学习了读诗词的方法论：入物境、入情境、入意境。
04.蒹葭苍苍与如有所立卓尔——《论语》里的“诗三百”境界
时间：2020年3月26日19:30—22:00
通过将《诗经》中的“蒹葭苍苍”与《论语》子罕篇中的“如有所立卓尔”构成连类相比，董梅老师带领我们回到中国文化的源头，以此观察中国诗歌中所表达的文化意境，揭示中国艺术中最美好的境界之所在：理想之美。
《蒹葭》有类近于哲学的象喻之美（象征、比喻），“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长……”象征着一种终生的上下求索；《论语》中的“欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”，使孔子和颜回“欲罢不能，既竭吾才”的是“道“，即儒家的“仁“。所以孔子有云“朝闻道，夕死可矣”。只有无以复加的理想主义者才能体味至此。从精神境界的意义来讲，两者具有相通性，均介于王国维的“人生三境界”的第一和第二境界之间。
不论是《诗三百》中的“伊人”、《论语》中的“仁”，还是王国维的“人生三境界”，均指向了中国文化中昭示理想，唤醒信念的精神内核。
05.古直与悲慨——曹操诗与中国文化的宇宙观与生命观
时间：2020年04月02日19:30—22:00
钟嵘《诗品》评：“曹公古且直，甚有悲凉之句。”
课程中，通过对《古诗十九首》、曹氏三父子的诗歌进行解读，揭示曹操所处的时代氛围、文坛主流，进而说明曹操的诗如何独立于文坛之外，成为一个自觉而清醒的独特存在，并通过对其诗歌的赏析，体会中国文化中的宇宙观、生命观——通过赏析曹操的《观沧海》、《龟虽寿》、《短歌行》、《步出夏门行》等经典作品，我们可以洞悉曹操所站的高度、展开对话的境界：他以个体生命之短暂，与天地、日月、宇宙、时空等永恒、不朽之事进行对峙。他并未在时代悲歌之下低落、消沉，而是激发出更激昂、强大的生命力量和意志。“悲凉”二字并不足以说明曹操诗的伟大与不朽，而是借用《二十四诗品》中的“悲慨”二字更为准确。
06.自性田园与隐者山水——从陶渊明的文字世界看中国的自然观与物我观
时间：2020年04月09日19:30—22:00
在中国文化与文学中，“自性田园”、“隐者山水”既有相通，又有差异。两者在陶渊明身上均有明显的体现：他被视为“百世田园之主”、“千古隐逸之宗”。在这一讲中，董梅老师带领我们从陶渊明的文字世界之中，观察他的现实生活，继而进入他完整、自足的精神世界、艺术世界，体会他留下的一方文字田园、精神田园。
07.史学绝唱生命绝响——《史记》与“士”的历史观
时间：2020年04月16日19:30—22:00
课程中，董梅老师以司马迁和《史记》为主题，带领大家经由一部著作和一个典型生命个案，完成对中国文化中的“士”与历史观的观察。
首先，我们以“史”、史官信念作为背景，通过司马迁所受的教育、实地踏勘，来看他成为一个伟大的历史观察者所具备的先决条件、知识与经验的准备、方法论的建立。
其后，董梅老师通过司马迁撰写《史记》时自我确立的三个目标（穷天人之际，通古今之变，成一家之言）、《史记》架构与体例的分析，以及李陵之祸带来的影响，来说明司马迁的生命如何与著作融为一体，成为“史学之绝唱，生命之绝响”。
什么样的人可以称之为“士”？按照《白虎通义》中的说法，至少有一个基本的条件：“通古今，决然否”。即，是否具有历史观，是否具备以大时间尺度来观察和审视历史的能力。不管是司马迁“通古今之变”的《史记》（贯穿3000年历史），还是孔子的“虽百世可知也”，在中国文化中，这些伟大、成熟的生命个体，都是具备历史观的。同时，凡是具备历史信念的人，就一定具备未来信念。司马迁以他的生命之实践，跨越了时代，向后世彰显了他的历史信念，与来者进行了无穷尽的对话。
08.诗仙、诗圣、诗佛——从唐诗的三座高峰看中国古典价值观体系（上）
时间：2020年04月23日19:30—22:00
在这一讲中，董梅老师带我们回到隋唐这个历史单元，从盛唐——“诗国”之高峰的顶峰时代，去观察时代所孕育出的最伟大诗人和他们的作品，以及其中所折射出来的族群价值观，由此进入更深层的文化观察。
在文学史家林庚先生看来“李白的魅力，就是盛唐的魅力”。李白作为这个时代最璀璨的折射，在他的诗中有一种高蹈于高空，俯仰于天地之间的壮阔与自由。他写的不是眼前的世界，而是心中的宇宙。与他的强大、自信、逍遥同在是他的浪漫、剔透与天真，正如时人评价他“锦心绣口、明月肺肠”。
美国诗人庞德用“像一阵长风”来形容李白的精神气质。董梅老师指出，用“飘然太白”并不足以概括诗仙李白，而是可以对应《二十四诗品》中的“雄浑”一品：具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。
09.诗仙、诗圣、诗佛——从唐诗的三座高峰看中国古典价值观体系（下）
时间：2020年04月30日19:30—22:00
不同于“飞翔的李白”，杜甫在诗歌中呈现出“站立”的儒者形象，“圣”即是以儒家标准称完备人格。杜甫的家教之“儒”和家学之“诗”这两条脉络贯穿了他的一生，与之相关的发展、完善也从未止步。从家学，到一重重的现实责任，杜甫在中国文化中展现出儒者情深的形象，也就是梁启超先生所称之“情圣”人格。就诗学艺术而言，在他人生的最后阶段，无论严谨的格律或散体的歌行，已至炉火纯青之境。面对宏大宇宙，落笔就是乾坤之阔大、日月之恢弘，同时细节又能入其神髓。诗学和儒者人格的完善，从两个维度支撑了“诗圣”一词，使杜甫成为儒者之诗圣、诗者之诗圣。
对应于李白的飞翔、杜甫的站立，王维在他的艺术中呈现出独具的“坐看”姿态。他的“行到水穷处，坐看云起时”，不仅仅是山水诗，更是内蕴丰厚的禅境诗。从《竹里馆》中的弹琴长啸的诗人，到《辛夷坞》里的“寂无人”，在王维的《辋川集》里我们可以看到，从佛学修为来讲，他已经达到了去除我执，而作自我静观，同时又把他对佛学的理解，融入到诗歌艺术之中。这样一种真实的生命状态和诗歌艺术之结合，使他成为“诗佛”。
通过诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维，我们可以看到中国传统价值观体系的完整呈现：他们分别指向儒释道的一个维度，以之作为毕生最重要的精神信念，而最终使人格和精神信念合一，又使人格和诗学艺术合一，这才有可能使我们看到诗歌顶峰时代的到来。
10.一组明月文章——从北宋诗文看传统士大夫精神
时间：2020年05月07日19:30—22:00
在这一讲中，董梅老师带领我们从“一组明月文章”（明月或为诗文中的意向，或为写作时间），来对北宋的诗文、北宋四代文人在精神上的接续、传统的士大夫精神进行观察，并由此探讨一个时代的精神与审美由内而外的统一。
从苏东坡的《前赤壁赋》，上溯至王禹偁的《黄冈竹楼记》、范仲淹的《岳阳楼记》、《苏幕遮》等，以及欧阳修的《与高司谏书》、《醉翁亭记》等经典作品，可以看到北宋文坛的四代人——王禹偁（954年）、范仲淹（989年）、欧阳修（1007年）、苏轼（1037年），在精神上的接续，对身份崇高感的认同，以及政治理想、人格理想、道德理想的合一。这种群体精神的塑造，上接三代，以《论语》为标准的话，已经超越了“士”，而是接近一种完善的人格“成人”。因此，宋士人的道风之下是坚定的儒者精神。
11.云散月明谁点缀——苏轼之文与人兼及中国文化理想人格的观察
时间：2020年05月14日19:30—22:00
如果说李白是唐的时代精神，那么苏轼就是宋的时代精神。在这一讲中，我们跟随董梅老师一起，对苏轼之文、人，以及中国文化的理想人格进行观察。通过他的诗文，可以看到乌台诗案之后，黄州之贬如何使他的生命获得升华，使他从苏轼蜕变成“愈挫折愈忠厚，愈沧桑愈旷达”的苏东坡，“此心安处是吾乡”成为一种人生常态。
董梅老师由此深入，探讨中国文化土壤所孕育出的一种理想人格。她将之总结为“敏于感、富于情、正于性、通于思、合于道”五个阶梯。值得注意的是，中国文化还有一个特点：当你在理性上、人格自我完善上达到最高境界后，不能停留在那儿，而是要走下来，回到现实生活之中来印证、落实。这就是宋代普法禅师所说的“高高山顶立，深深海底行”，也就是孔子所说的“下行上达”。
12.生命天问、艺术巅峰——《红楼梦》的魅力
时间：2020年05月21日19:30—22:00
在这一讲中，董梅老师将《红楼梦》纳入晚明至清的社会大思潮（王阳明创立的“心学”）之中进行观察，带领大家领略它所蕴含的生命天问、作为艺术巅峰的魅力。
通过经典章节的解读，董梅老师为我们揭示出《红楼梦》的两大主旨：证空、证情。《红楼梦》的作者通过宝黛钗以及金陵十二钗等人物群像的塑造以及他们的悲欢离合，借着核心人物宝玉——曹雪芹的精神之子的人格成长史，进行了“空”与“情”的哲学辩证：在第二十七、二十八回的“葬花”中，宝玉的“恸倒”即是证空；第三十六回“识分定情悟梨香院”中，“各人各得眼泪罢了”为宝玉的情悟，“葬我撒泪”即是他将证空、证情两个命题交合，同时以情给予生命以意义。
“空”与“情”是矛盾的。最终作者的意图是归于空，还是归于情？通过分析空空道人改为“情僧”，《石头记》改为《情僧录》，董梅老师指出作者的意图是弃空而归情。即在《红楼梦》证空、证情之中，有破空而立情的过程。
美历同行|神“作业”
作业：请尝试还原《观沧海》和《春江花月夜》两篇诗作中的物境、情境和意境，并稍作对比分析。
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著名古筝演奏家、2008年奥运开幕式《礼乐——春江花月夜》的古筝独奏常静同学用自己的方式提交了课后作业——《观沧海》解析……
作业：请阅读司马迁的《报任安书》并谈谈自己的感想。
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曲/古筝/录音/创意：常静
尺八/剪辑：张笛
“美历同行”学员朗诵：凌健/酸梅/许志瀚/陈佳明/文静/吕舟/王盈盈/贾晓/徐娟/成卓/李佳明(按出场顺序)
美历同行|神“笔记”
“美历同行”学员张倩课程笔记
美历学员课程笔记
书法家、艺术家许静的课程笔记
美历同行|神“回顾”
“美历同行”学员陈琦课程总结
美历同行|学员留言
美的历程·云课堂|现场
美的历程·云课堂|预告
6月25日，端午时节
董梅老师担任课程导师的
“亲近风雅——读懂华人文化原典《诗经》的魅力”（共8讲）
将重磅推出
“艺术+——艺术产业生态系列课程”精彩继续
第六次课程时间：
2020年06月23日19:30—20:00
主题：艺术与现代传播
嘉宾导师：曹丹
资深艺术媒体人
策展人、纪录片导演
现代传播集团文化艺术平台总裁
《艺术界》《艺术新闻/中文版》《生活》出版人
主题：泛艺术新生态
嘉宾导师：尤洋
尤伦斯当代艺术中心（UCCA)副馆长
艺术活动策划人
多家杂志艺术及音乐专栏作者
“美的历程·中国经典艺术十二讲”精彩继续
第十讲时间：
2020年07月04日10:00—13:00
主题：折中主义——明代绘画导读
导师：冯海涛
中央美术学院副教授、硕士生导师
中央美术学院继续教育学院院长
《国家宝藏》之《千里江山图》国宝守护人之一
「美的历程美学生活学院」中国经典艺术史导师
“美的历程·西方现当代艺术十二讲”精彩继续
第十讲时间：
2020年07月05日10:00—13:00
主题：绘画的复兴：1970—1980年代欧美的绘画
主讲人：何桂彦
四川美术学院教授
四川美术学院美术馆馆长
「美的历程美学生活学院」西方艺术史导师
关于｢美的历程美学生活学院｣
｢美的历程美学生活学院｣是美博元融依托于2015年上线，荣膺Ipad版AppleStore艺术教育第一名的App“美的历程”线上教育成果推出的线上线下结合的“美学生活学院”。线上app一直以16万的下载量稳居美育类榜首。机构创始团队皆毕业于中央美院，旨在通过系列专业系统、有趣而不简单的东西方艺术史、设计文化史、综合人文美学、绘画体验类课程设计，通过线上、线下结合，短期、模块课程、长期课程以及国内外艺术游学等形式，组织学员直面名师，进行全方位、立体深入地艺术知识学习以及文化体验，了解艺术品鉴收藏知识、艺术市场基本规律、艺术金融相关问题，实现个人、家庭及团队审美素养的提升，提前为中国必将迎来的全民美育浪潮做准备。
自2018年10月线下课程于北京松美术馆正式开启以来，相继开始了北京、上海艺术史长期课程班，上海与现代传播集团合作，16个月期间累积已有超过600人次参与｢美的历程美学生活学院｣推出的线下课程及活动，反响强烈。2020初始，疫情来临大大提前了团队线上开发速度，提前推出的线上系列课程，120余天近8000人次参与直播课程，并大获好评。未来，“美的历程”仍会坚持线上线下并举，手机版“美的历程”正在最后测试阶段，预计2020上线。创始人徐娟作为“大众美育教育推广者”出现在广电总局为庆祝建国70周年面向全球特选代表拍摄的“国人素描”宣传短片中，该视频其后又发布在中央宣传部组织建设的学习平台“学习强国”APP中。
