中国式现代化与艺术乡建应当具有中国的特色，也是中国特色社会主义现代化强国建设中的子集。艺术乡建需要原乡人、归乡人，也需要新乡人和旅乡人的一起努力。因此，艺术乡建的营造体系才会以村落营造为核心，以地方创生为指向进行活动。由此可见，艺术乡建的价值是为当地居民赋智、赋值、和赋能。地方创生的资源类因素包括：人、文、地、景、产。其原则是要把握天人合一的根土意识、把握喂育的活态涵养。而最重要的就是在于“地方感”的重构。地方创生是价值共生的乡创资源、文化链接的乡创组织和创意赋能的乡创人才三方面共同促成的。
山东艺术学院美术学院领导参观实验艺术系考察与实践成果
地点：山西省晋城市董封乡李疙塔村
李疙瘩村又称李圪塔村，位于山西省阳城县西南50公里处，地处太行山、王屋山、中条山相交之地，处于晋城、运城两市三县交界，是衔接“太行一号”和“黄河一号”两条旅游公路的关键节点。全村共有4个自然庄，208户424口人，现有耕地730余亩，林地1950余亩。从地理环境来看，李疙瘩村地处南太行山系的核心腹地，属高寒山区。
太行山脉
俯瞰李疙瘩村
李疙瘩村坐落于云蒙山、小尖山与老鳔山三山环抱的谷地，形成一处背风聚气的微环境。属典型的太行山山地-沟壑系统，平均海拔较高。其生态系统保存完好，森林覆盖率超过95%，形成了高负氧离子浓度的小气候。村落建筑呈现出对地形的显著适应性，所有建筑均依山就势、垂直等高线布局，构成错落有致的石构民居集群，充分体现了“就地取材”的山地营建智慧。此外，村域内历史遗存丰富，从唐宋至明清的寺、庵等建筑多有分布，构成了一个由村庙至乡镇级古寺的乡土信仰景观体系。
李疙塔乡村供销社
《李屹㟷晒太阳的老人》 黎洵
布上丙烯和油彩(局部)
100x100cm 2025年
《有蓝色窗棂的民居》 黎洵
布上丙烯和油彩
120x120cm 2025年
李疙瘩村据信建于明初，历时五百余年。其传统民居为典型的山地石木结构，以承重石墙与木构屋架为核心。墙体多以干垒法砌筑、灰浆勾缝，院落多为一进四合院，遵循坐北朝南、东西对称的格局，门楼设于东南角，符合“藏风聚气”的风水理念，顶部脊兽具镇宅象征。
《屋檐蒙太奇》 李彦静（大二）
纸本油画棒
指导教师：邢士强
《琉璃碎影》 何星瞳（大二）
纸本彩铅
指导教师：孙欣
“地方感”是牵动人地关系中的一种非常重要的情感
附近红砂岭地貌成为其自然景观的一大特色，经过风化后的岩石变成了大片的红砂，颜色接近波尔多红。受此启发，实验艺术系邢士强老师以红砂为材料创作了系列作品《广胜、广胜》。何为“广”？是千年古刹跨越时空的精神辐射；何为“胜”？是伤痕之上仍未熄灭的生命韧性。这部围绕广胜寺展开的系列创作，并非对古建风貌的单纯复刻，而是以伤痕为叙事线索，在砖瓦的裂痕、壁画的残损、香火的余温里，打捞关于时间、信仰与存在的深层思考。痕迹与永恒、传承与失落、存在与伤害，当所有的完美都将归于残缺，当所有的痕迹都将被时间淹没，那些沉淀在伤痕里的思考，或许才是文明最珍贵的遗存。
李疙塔红砂岭
《广胜、广胜》 邢士强
综合材料
100cm×100cm 2025年
《广胜、广胜》 邢士强
综合材料
100cm×100cm 2025年
《广胜、广胜》 邢士强
综合材料
100cm×100cm 2025年
《无相》 孙欣
纸本综合 尺寸可变
2025年
《无相》 孙欣
纸本综合 尺寸可变
2025年
实验艺术系教师孙欣创作的《无相》作品中提到：“山西的佛造像之美，总教人不由自主地执笔礼赞。佛本无定相，石经风蚀渐失棱角，人历世途亦会模糊轮廓。那些流转的线条、晕染的色彩，似从泥土中自然生发，又向虚空漫溯，在斑驳肌理间，我望见了众生行走的模样。这件作品以五十八张素描纸为载体，融色粉、彩铅与水彩之韵。每一幅小画，收藏着我路过那些佛像时，心底悄然亮起的微光。”
23实验造型王昭颖（大三） 布面丙烯
指导教师：黎洵
23实验造型杨壹宁（大三） 布面丙烯
指导教师：黎洵
李疙瘩村农业呈现粮食作物与经济作物并重的结构。粮食生产以小麦、玉米、谷子为主，其中小麦占耕地42.6%，亩产400斤，通常麦后回茬大豆；玉米310亩，亩产700斤；谷子60亩，亩产260斤，基本实现口粮自给。经济作物中，核桃树4000余株，年产约2万斤，为重要收入来源；地埂桑2万余株，蚕茧年产量11.1吨，产值约20万元。该村所属董封乡野生药材资源丰富，种类逾400，其中连翘为核心资源，分布15万余亩，年产量200吨，连翘苷含量达0.32%–0.45%，超过药典标准2-3倍。菖蒲、柴胡、血参等亦具规模，采药已成为当地农户重要的季节性生计补充。
柿子树下
大二学生作品
《土地的记忆》 陆以琳（大三） 装置
指导教师：高相发
艺术乡建就要物尽其用
李疙瘩村的石灰岩资源，不仅是核心的建筑材料，更构成了其地方性知识体系与物质文化的重要组成部分。当地石材质地优良、储量丰富，为村民提供了持续的生存工具制造基础。村民发展出一套因地制宜的石作工艺，用以制作石磨等日常生活器具。该工艺作为一项非物质文化遗存，至今仍由村中匠人以师徒传承的方式延续。“《土地的记忆》是一件在晋东南乡村完成的装置艺术作品，那些布满岁月痕迹的犁具、锄头、木耙等农耕器械，以祭坛式的阵列在土地上定格。它们曾是农人耕耘土地的亲密伙伴，是生命与土地对话的媒介，在春种秋收的轮回里，镌刻着农耕族群对土地的敬畏、对生存的执着，更沉淀为文明的基因密码。这些老旧农具如时间的标本，既祭奠着逝去的农耕岁月，留存着土地的记忆，让观者在现代文明背景下回望农耕文明的质朴与厚重，又以祭坛的姿态，在乡土与现代的张力中，叩问着文明的根系与传承的深意，于静默中让人们听见土地的心跳与文明的回响，思考传统农耕文化在时光流转中的传承与回响。”
乡村社戏，地点：柴疙塔村
大二学生作品
该地区曾流传阳城鼓书的重要分支——盘亭鼓书，其以瓷盘击节与粗犷唱腔为艺术特色，传统书目涵盖《包公案》等数十种。虽已趋于活态失传，但其独特的节奏技法与声腔系统，仍构成地方文化基因的重要组成部分。对其开展抢救性保护，关乎地域文化多样性与历史记忆的存续。实验艺术大三学生杨壹宁接受采访时说：“在昏暗的房间中聚焦佛像的神韵。这场写生实践像一把密钥，解锁古建艺术的审美密码，让我在执笔摹绘间，明晰传承与发扬传统文化艺术的使命，更懂得用画笔延续历史温度。”
李疙瘩村党组织的建立与发展，与晋东南革命斗争史紧密相连。抗日战争时期，中国共产党于20世纪30年代末在该地区开展系统建设工作。八路军晋豫边游击支队通过宣传动员，为地方组织建设奠定基础。1940年前后，村党支部正式成立，成为领导抗日活动的核心力量，组织村民参与减租减息、后勤支援与参军动员。
解放战争期间，党支部继续发挥战斗堡垒作用，组织民兵配合主力作战并动员支前，为阳城及晋东南解放作出贡献。新中国成立后，党组织在社会主义建设和改革开放中持续发挥领导作用。近年来通过主题党日、党史学习教育等活动传承红色基因，推动党建与乡村振兴相结合，体现其在乡村治理中的持续影响力。
次滩兵站
2025年10月23日，阳城县董封乡画家圪塔艺术康养共创区党建工作协调委员会在李疙瘩村成立。该委员会的成立旨在加强组织共建、资源共享、活动共联等，以解决空心村发展的痛点问题，为革命老区振兴提供样板。
学生作品(大二)
人的主体性与地方“消失论”问题
李疙瘩村的农业生产严格遵循传统农事周期，形成完整的耕作体系。秋收后通过“杀地”清除秸秆并犁地保雪；种植冬小麦需完成施肥、犁地、“抹垅”等工序；春季则进行“派粪”施肥后再次犁地并“抹垅”保墒。这些农事实践体现了对自然节律的深刻认知。
与此同时，该村面临严峻的人口外流问题。2000年撤乡并镇前，作为行政中心的李圪塔乡人口超6000人，公共服务设施完备；行政调整后公共服务机构撤离，人口急剧流失。目前常住人口仅424人，较历史峰值减少逾90%，凸显快速城镇化背景下乡村人口结构的典型困境。
在2022年《关于加快推进乡村人才振兴的实施意见》政策引领下，山西省制定了具体的人才回流措施。李疙瘩村通过文旅融合发展，将废弃公共建筑改造为艺术展馆，创造了一些长期就业岗位，形成“山野—画境”联动发展体系。“画家圪塔”项目显著提升村民收入，增强了留乡发展信心。年轻人才回流带来新观念，推动社区现代化转型，游客增长则促进了传统文化的创新性发展。
乡村义诊，地点：李疙塔村委会
腌咸菜
村美术馆、电影院
高相发老师的作品《Mandala·Between the Nebula ——Remember & Forget》和《曼荼罗·星云间——铭记与遗忘》：“阳城县董封乡李疙瘩村南临龛河，背靠老鳔山，目前常住村民20位左右，旧时有200人在此生活。我寻访知情者，得651位曾经及一直生活在这里的原居民名单，征得同意，书写于石墙壁上，名讳首尾相接，由墙体中心螺旋展开，模拟星云形状，今记录于此。”
《曼荼罗·星云间——铭记与遗忘》 高相发
墨、石墙、书写，尺寸可变
2025年
《曼荼罗·星云间——铭记与遗忘》 高相发
墨、石墙、书写，尺寸可变
2025年
《曼荼罗·星云间——铭记与遗忘》 高相发
墨、石墙、书写，尺寸可变
2025年
学生作品
23实验造型王浩瑜 布面丙烯
指导教师：黎洵
《危险关系》 叶坤
石块、玻璃、砖，尺寸可变
指导教师：高相发
大三学生叶坤在他的作品《危险关系》中写到：“在村庄西北处的一片红土荒地上，我用铲子清理出一片区域，又用临近处的废弃灰砖垒了一面三角形的墙，并在一侧叠放着两块棱形透明玻璃。每块旧砖头都凹凸不平，将它们垒起来，虽然构成了一个稳定的三角形，但里面的结构并不稳定，充满了危险。两块玻璃倒是十分规整，但竖起来搭在那不稳定的砖墙上，插在松软的红土上，也谈不上什么安全。《危险关系》便是我试图呈现正在的消逝乡村文化中危险与自救的关系。”
《痕-此心安处》 （大三） 张景琦
指导教师：邢士强
《痕-此心安处》 （大三） 张景琦
指导教师：邢士强
《Link》 金奕阳、史香瑜
红绳、石头、纸张，尺寸可变
指导教师：高相发
大三学生金奕阳、史香瑜的作品《Link》以散落在山间的石头、红绳和街边的树木为媒介的装置作品。红绳以缠绕、牵连、交织的姿态，让分散的存在彼此呼应，让空间不再是割裂的碎片，而是充满呼吸感的共生整体。这根带着温度的绳线，是“Link”的具像化表达，它打破了物质与物质、人与环境的边界、让所有独立的个体。红绳让无形的联系变得可触、可感。红绳不是束缚，是温柔的联结，它让原本独立的个体，成了彼此的支撑。它让石头与石头相系，让草木与大地相连，更让人与这片土地的记忆、与他人的牵挂紧紧相依。
将艺术乡建作为一种方法论实践教学
艺术乡建作为一种综合性社会实践，强调以艺术为媒介，联动多元主体参与乡村的文化重构、环境提升与产业升级，体现了当代艺术介入社会、回应现实的时代自觉。以乡土为课堂，通过社会现场教学，构建高校与乡村的联动机制，旨在引导学生树立价值认同、时代意识与家国责任，践行“以人民为中心”的艺术教育理念。该实践探索了一条扎根中国大地的艺术教育路径，形成了艺术教学与乡土社会、思政教育深度融合的育人新机制，构建了文化传承、艺术教育、思政育人、社会服务四位一体的综合性育人现场。
艺术乡建，承载着厚重的社会责任，是一份意义非凡的事业。将“在地性”、“社会性”作为核心教学路径，强调通过地方材料的运用与场域的深度沉浸，推动学生认知转向。在此框架下，学生需运用人类学与社会学的考察方法，包括观察、访谈与记录，系统采集地方历史、传说与民俗等一手资料，从而超越形式训练，形成具有语境自觉的艺术实践。“在地性”促使学生摒弃预设，转向对场所的倾听，发展出具有原创力的个人语言。艺术介入成为双向的社会对话，例如将废弃石料、木材等地方物质转化为装置、影像或公共艺术作品。此类实践不仅体现生态理念，更通过物质转译强化了作品与地方文化的内在联结，拓展了艺术表达的边界。
教学成果展，地点：李疙塔观山水美术馆
教学成果展，地点：李疙塔观山水美术馆
教学成果展，地点：李疙塔观山水美术馆
建设性介入
采用建设性介入的方式，以此激活艺术赋能的潜力，让艺术乡建不仅仅局限于技能的传授，探索以人为主体的全新可能。从人口外流的空心村，到“画家圪塔”，从废弃影剧院到艺术展馆，全国各地的写生者来此“保护乡愁”。我们亲眼看见，艺术不只是挂在墙上的作品，更是能让乡村“活”起来的力量。就像邢士强老师在《广胜、广胜》里想表达的，“广”是古寺跨越时空的精神辐射，“胜”是伤痕里不灭的生命韧性；而李疙瘩村的“胜”，正是艺术与乡土碰撞出的振兴活力，是“山里圪塔”到“艺术圪塔”的新农村建设的华丽转身。真正的艺术从来不是象牙塔里的孤品，而是能唤醒根脉、温暖人心、照亮未来的火种。
（来源：山艺美院人）
