夫笔墨之道，玄微难测，非可以形迹求也。自河图洛书出，而文字肇端；及仓颉造字，而书画同源。昔庖牺氏仰观俯察，始作八卦，虽无笔墨之形，已具笔墨之理。其后蒙恬造笔，奚仲制墨，于是书画之事兴焉。然世之论笔墨者，多囿于技法，或耽于形似，而罕有探其本源、究其精微者。余尝思之，笔墨者，非徒手头之技艺，实乃心性之流露，天地之映现也。
盖笔墨之体，根于道而发于情。老子云“有物混成，先天地生”，此道也；笔墨之神，正与此通。昔张彦远《历代名画记》谓“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微”，其言笔墨之用，大矣哉。然笔墨之用，非止于教化，更在于体道。石涛上人《画语录》以“一画”立论，以为“一画者，众有之本，万象之根”，此直探笔墨之本源者也。一画既立，阴阳分焉，虚实生焉，万象具焉。故知笔墨之妙，正在于以有象之迹，写无象之道；以有限之形，寓无穷之意。
历代先贤，探笔墨之奥，各有会心。蔡邕得之于自然，作《九势》以明阴阳；卫恒究之于形体，撰《四体》以述源流。王羲之《笔势论》，开技法之先河；孙过庭《书谱》，穷变化之神理。及至有宋，文人画兴，笔墨之道益显。苏轼谓“论画以形似，见与儿童邻”，黄庭坚云“书画以韵为主”，皆直指本心，不落筌蹄。元人赵孟頫倡“书画同源”，明人董其昌立“南北宗论”，清人石涛、八大，以至近世黄宾虹，无不于笔墨之中，自辟天地。
李毅峰作品
然笔墨之道，非徒古人之专利，亦今人之所当究。余耽笔墨近五十载，初学于古人，继参以造化，终证诸心源。尝于深山穷谷中，观草木之荣枯，云霞之舒卷，悟得笔墨之生机；又于禅院道观，听晨钟暮鼓，读内典丹经，悟得笔墨之空灵。每有所得，辄笔之于书，积久成帙。今择其要者，列为十论：一曰立本，明其根基；二曰养气，强其神采；三曰通变，达其化机；四曰尚韵，崇其品格；五曰笔法，究其规矩；六曰形势，察其动静；七曰知墨，辨其阴阳；八曰自然，合于天工；九曰传神，得其精神；十曰载道，归于至理。此十者，非敢谓尽笔墨之奥，然循此而求，庶几近道矣。
或问：十论之中，何者为要？余应之曰：无非要，无不要。立本而不养气，则枯；通变而不尚韵，则野；精于笔法而昧于形势，则滞；工于知墨而违于自然，则匠。必也融会贯通，然后笔墨之道备焉。昔庄子论庖丁解牛，谓“臣之所好者道也，进乎技矣”。笔墨亦然，技可学而至，道必悟而通。技进而道通，则挥毫落纸之际，莫非天机；泼墨写生之间，无非造化。
余参以道释哲思，证诸实践，作十论以明其奥。《笔墨十论》之微意也，世有知者，当不以余言为河汉。
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一曰立本
夫为学必先立本，犹筑室之先固基也。笔墨之本，在乎明理识源。昔蔡邕《九势》云：“书肇于自然。自然既立，阴阳生焉。”此语道破天机：笔墨之根，扎于天地造化。黄宾虹先生论画，首重“道法自然”，尝言“画者，夺天地之造化，蕴万物之精神”。余初学书，惟务临摹形似，十年不得其门。后读庄子“庖丁解牛”之论，始悟技进乎道之理。今人学书，多舍本逐末，不知笔墨之妙，正在于与天地精神相往来。故立本者，非徒摹古人之迹，更要通古人之心，达造化之理。
二曰养气
气者，笔墨之命脉也。曹丕《典论》首倡“文以气为主”，书道亦然。黄庭坚论书，特重“胸中有道义”，以为“书乃可贵”，其言曰：“若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。”此气之养，非朝夕之功。余观米芾《海岳名言》，知其“一日不书便觉思涩”，乃养气之勤也。尝于终南山中静居三月，朝观云海，暮听松涛，悟得笔底烟霞，皆从胸中丘壑出。凡作书时，必先焚香默坐，令神气冲和，然后下笔。所谓“养气”，非养强悍之气，乃养虚静之气，中和之气，气足则骨力自生。
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三曰通变
《易》云：“穷则变，变则通。”笔墨一道，最忌僵化。张怀瓘《书断》论书体演变，自篆而隶，隶而草，草而行，皆因时而变。黄庭坚学书，不蹈袭前人，观长年荡桨而悟笔法，观蛇斗而悟草势，此通变之典范。余治山水，初学宾翁，继参四僧，后上溯宋元。每觉有所窒碍，辄转向他法以求通。尝以草书笔意写云山，以篆籀之法作树石，别开生面。通变非离经叛道，乃“以古人之规矩，开自己之生面”。变而不失其正，通而不失其本，方为高手。
四曰尚韵
韵之一字，最难言诠。宗白华先生谓：“晋人风神潇洒，不滞于物。”此韵之极致也。黄庭坚论书，以“韵胜”为尚，谓“书画以韵为主”。韵从何来？从人格修养中来，从心性高洁中来。王微《叙画》云：“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。”此画家之心与天地相融，韵之所由生也。余每作书写画，不尚奇巧，不求工丽，但求意态从容，如老僧补衲，如高士行吟。韵非可力致，养得胸中一段真气，笔下自然流露出一股清韵。
五曰笔法
笔法者，笔墨之规矩也。黄宾虹集大成，归纳笔法五字诀：平、圆、留、重、变。平者，如锥画沙，起讫分明；圆者，如折钗股，婉转含蓄；留者，如屋漏痕，沉着凝练；重者，如高山坠石，力透纸背；变者，如四时运行，变化无穷。此五字，实为千古笔法之总括。余临池之际，每以“平”筑基，以“圆”求润，以“留”得势，以“重”立骨，以“变”生趣。尤重中锋用笔，蔡邕所谓“令笔心常在点画中行”。笔锋到处，力贯毫端，方能入木三分。
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六曰形势
势者，笔势、字势、章法之势也。蔡邕《九势》专论形势，以为“阴阳既生，形势出矣”。王微论画，提出“竟求容势而已”，认为绘画之本质在于得“势”。势非形，而有形之动感；非力，而有力之趋向。作书时，一点一画，皆有顾盼；一字一行，皆有呼应。如卫恒《四体书势》所状：“兽鸟跂，在飞移。狡兔暴骇，将奔未驰。”此将发未发之势，最见神采。余作大草，常先凝神静气，然后奋笔疾书，如蛟龙出海，如惊蛇入草，皆顺势而为也。
七曰知墨
墨者，阴阳之显化也。老子云：“知其白，守其黑，为天下式。”书画之道，正在黑白之间。张式《画谭》云：“黑为阴，白为阳，阴阳交构，自成造化之功。”墨分五色，焦浓重淡清，皆水之调也。唐岱《绘事发微》云：“以笔之动为阳，以墨之静为阴。”知墨者，须知用水。余画山水，常以清水破浓墨，得氤氲之气；以渴笔扫淡墨，得苍茫之致。墨法之妙，全在用水，水为墨之魂。宾虹先生晚年，用墨尤精，积墨、破墨、泼墨、宿墨，无所不施，真知墨者也。
八曰自然
自然者，笔墨之最高境界。苏轼云：“绘画以形似，见与儿童邻。”不求形似，而求神似，乃得自然之趣。石涛上人云：“法于何立？立于一画。”此一画者，自然之元神也。余曾观怀素《自叙帖》，如见夏云奇峰，如闻飞鸟出林，真得自然之妙者。作书作画，最忌刻意经营。刻意则失真，造作则乏韵。必也兴之所至，笔亦随之，如云出岫，如水流川，自然而然，方臻妙境。
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九曰传神
顾恺之论画，首重“传神写照”。传神之要，不在形貌，而在精神。黄庭坚云：“字中有笔，如禅家句中有眼。”笔眼者，精神所聚之处也。传神非易，须得“意在笔先”。王微论画，强调“融灵”，画家须将情感融入笔端。余少时尝画人物，即不求五官毕肖，但求气韵生动。画高士，则神清气朗；画渔父，则萧散疏宕。皆从心出，非从目取。禅家云“见性成佛”，书画亦然，见性方能传神。
十曰载道
韩愈《师说》云：“师者，所以传道授业解惑也。”笔墨之道，亦以载道为归。刘熙载《书概》云：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”笔墨所载者，非徒技艺，实乃人之性情、学养、襟抱。黄庭坚谓“学书要须胸中有道义”，此道义即天地之心，圣贤之学。余尝作《江山无尽图》，非画江山，乃写心中丘壑；非图形胜，乃寄胸中块垒。笔墨虽小技，可通大道；书画虽末艺，可载至理。此笔墨之所以不朽也。
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上十论，立本、养气、通变、尚韵、笔法、形势、知墨、自然、传神、载道，略述笔墨之奥。昔张彦远《历代名画记》云：“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生？”笔墨虽为小道，然可怡情养性，可体道悟真，其益岂浅鲜哉？后之览者，或有感于斯文，则幸甚矣。
（文/李毅峰 来源：今日头条@天津美术网）
画家简介
李毅峰，著名画家、学者，1964年生于天津，就读于南开大学、中央美术学院。中国美术家协会中国画艺术委员会委员，中国美术家协会会员，中国美协河山画会理事，中国文物学会会员，书画频道中国书画艺术研究院院委中华诗词学会会员。第十二届、第十三届、第十四届全国美展评委，教育部学位与研究生教育发展中心艺术硕士/博士专业学位类别行业评审专家，天津美术家协会原副主席，天津人民美术出版社原社长、总编，天津市中国画学会副会长，中国人民大学访问学者，天津大学人文学院美育导师，南开大学客座教授，天津美术学院客座教授，美国亚太艺术研究院客座教授，中国武警指挥学院兼职教授，天津画院特聘画师。
出版《一峰画集》《一峰水墨》《一峰画语》《李毅峰画集》《大家经典——李毅峰画集》《信笔直扫》《会心处不在远》《谦谦峰骨 澹澹书生》等十余部个人画集及“毅峰说”等百余篇论文。
